देवचंद्र भारती 'प्रखर'

हिंदी साहित्यिक संसार में आलोचना और समालोचना दो शब्द बहुत प्रचलित हैं। साहित्यिक लेखन में कई बार इन दोनों के बीच अंतर बताने की कोशिश की जाती है। कुछ लोग कहते हैं कि आलोचना सामान्य परीक्षण है और समालोचना संतुलित विवेचन है; कुछ इसे विश्लेषण और निर्णय का अंतर बताते हैं। लेकिन जब हिंदी साहित्य के वास्तविक व्यवहार को देखा जाता है, तो यह पूरा अंतर काफी हद तक भाषाई तसल्ली जैसा दिखाई देता है। साहित्यिक जीवन में दोनों शब्दों के बीच जो भारी अंतर खड़ा किया जाता है, वह व्यवहार में लगभग गायब है। आलोचना : अर्थ और अंग्रेज़ी शब्द आलोचना का अर्थ है—किसी साहित्यिक कृति का परीक्षण, विश्लेषण और मूल्यांकन। अंग्रेज़ी में इसके लिए सामान्य शब्द है—Criticism, अर्थात् किसी साहित्यिक कृति या विचार का विश्लेषण और मूल्यांकन। हिंदी साहित्य में यह शब्द पूरी तरह स्थापित है। इसलिए हम सहज रूप से कहते हैं—हिंदी आलोचना, साहित्यिक आलोचना, आधुनिक आलोचना और जो व्यक्ति यह कार्य करता है, उसे आलोचक कहा जाता है। समालोचना : अर्थ और अंग्रेज़ी शब्द समालोचना शब्द ‘सम् + आलोचना’ से बना है। इसका शाब्दिक अर्थ है—सम्यक या संतुलित आलोचन...

भारतीय साहित्य की परंपरा में कुछ ग्रंथ ऐसे हैं जो केवल “पुस्तक” नहीं रहते — वे समाज की चेतना का हिस्सा बन जाते हैं। रामचरितमानस ऐसा ही ग्रंथ है। इसे पढ़ना केवल काव्य पढ़ना नहीं, एक ऐतिहासिक-सांस्कृतिक संरचना से संवाद करना है। लेकिन प्रश्न यह है: क्या हम इसे केवल श्रद्धा से पढ़ेंगे, या आलोचनात्मक विवेक से भी? 1. काव्य-शक्ति: भाषा, लय और लोक-संवेदना सबसे पहले न्याय यही है कि इसकी काव्यात्मक उपलब्धि को स्वीकार किया जाए। तुलसीदास ने अवधी को जिस ऊँचाई पर पहुँचाया, वह अद्वितीय है। छंदों की प्रवाहशीलता, अलंकारों की सहजता और कथानक की क्रमबद्धता इसे अत्यंत प्रभावशाली बनाती है। यह ग्रंथ केवल पढ़ा नहीं जाता — गाया जाता है, स्मरण किया जाता है, जीया जाता है। यह उसकी सौंदर्य-शक्ति है। 2. आदर्श नायक की रचना — शक्ति या सीमा? मानस में राम एक आदर्श पुरुष हैं — मर्यादा, करुणा और धर्म के प्रतीक। लेकिन आधुनिक साहित्यिक दृष्टि पूछती है: क्या यह आदर्शीकरण पात्र को मनुष्य से देवत्व की ओर इतना उठा देता है कि उसकी मानवीय जटिलता धुँधली हो जाती है? यदि हम इसकी तुलना महाभारत से करें, वहाँ पात्र अधिक द्वंद्वग्रस्त ...

भारतीय परंपरा में महाभारत को प्रायः एक “धर्मग्रंथ” की तरह प्रस्तुत किया जाता है। लेकिन क्या इसे केवल धर्मोपदेश की पुस्तक मान लेना उसके विशाल अर्थ-संसार के साथ न्याय है? मुझे लगता है — नहीं। महाभारत स्वयं अपने भीतर आलोचना समेटे है। यह ऐसा ग्रंथ नहीं जो केवल आदेश देता हो; यह प्रश्न खड़े करता है। यह पाठक को निर्देश नहीं देता, उसे असुविधा में डालता है। और यहीं से इसकी असली ताकत शुरू होती है। पात्र: देवता नहीं, मनुष्य व्यास अपने पात्रों को देवत्व की चमक से नहीं ढकते। वे उन्हें मनुष्य बने रहने देते हैं—उनकी दुर्बलताओं, स्वार्थों, दुविधाओं और असंगतियों सहित। • युधिष्ठिर सत्यवादी हैं, पर जुआ खेलते हैं। • भीष्म प्रतिज्ञा के प्रतीक हैं, पर अन्याय के सामने मौन साध लेते हैं। • कर्ण दानवीर है, पर दुर्योधन के पक्ष में खड़ा रहता है। • अर्जुन महान योद्धा है, पर युद्धभूमि में संशय से भर उठता है। ये विरोधाभास कथा की कमज़ोरी नहीं, उसकी संरचना हैं। महाभारत यह मानकर चलता है कि मनुष्य एकरेखीय नहीं होता। वह सद्गुण और दोष, दोनों का संगम है। धर्म: सूत्र नहीं, संघर्ष महाभारत में “धर्म” कोई सरल समीकरण नहीं है। य...